近日，江蘇大學(xué)李金坤先生提出：“《文心雕龍》之學(xué)”應(yīng)稱“文心學(xué)”，并提出了幾點(diǎn)“理由”。慎而思之，我覺(jué)得“《文心雕龍》學(xué)”還是簡(jiǎn)稱“龍學(xué)”為好。
李先生建議“《文心雕龍》之學(xué)”應(yīng)稱“文心學(xué)”的“理由”有三：一是“中華龍之學(xué)”和“《文心雕龍》之學(xué)”兩種風(fēng)馬牛不相及的學(xué)科都稱作“龍學(xué)”，容易產(chǎn)生歧義而混淆；二是“‘龍學(xué)’之名無(wú)以對(duì)應(yīng)于‘文選學(xué)’”，劉勰直接參與蕭統(tǒng)《文選》編撰事宜，《文心雕龍》的篇目與《文選》及其選文標(biāo)準(zhǔn)都有不少相似之處，因而，“兩者專門(mén)之學(xué)的名稱應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)之處，而現(xiàn)在的‘龍學(xué)’之名是難以對(duì)應(yīng)于‘文選學(xué)’的”。三是“‘龍學(xué)’之名未能體現(xiàn)出《文心雕龍》書(shū)名之主要精神”，關(guān)于書(shū)名中“文心”和“雕龍”兩者的關(guān)系，大致有“主從”和“并列”兩種看法，李先生傾向于“主從關(guān)系”，認(rèn)為如果說(shuō)“文心”是《文心雕龍》主體內(nèi)容的話，那么“雕龍”則是表現(xiàn)形式，內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，也就是“雕龍”是為“文心”服務(wù)的。
事物的名稱是否恰當(dāng)，關(guān)鍵是要看其“名”是否符其“實(shí)”。李先生說(shuō)的三條“理由”中，前兩條不是指向事情本身，也不是討論“名”是否符“實(shí)”的問(wèn)題，因此不足以成為理由。研究中華文化的學(xué)問(wèn)現(xiàn)在通行的叫法是“中國(guó)學(xué)”或曰“漢學(xué)”，而不叫“龍學(xué)”，與“《文心雕龍》學(xué)”是井水不犯河水，并不存在沖突。就像“《紅樓夢(mèng)》學(xué)”簡(jiǎn)稱“紅學(xué)”，紅色是中國(guó)人喜歡的顏色，人稱“中國(guó)紅”，但兩者互不妨礙，因?yàn)榇?ldquo;紅”非彼“紅”。至于說(shuō)“《文心雕龍》學(xué)”的命名要與“文選學(xué)”對(duì)應(yīng)，“理由”更是牽強(qiáng)�！段男牡颀垺放c《文選》的確有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，但是這些關(guān)聯(lián)都不能成為它們的名稱要對(duì)應(yīng)的理由。就像人的名字，哪怕是同父同母的兄弟姐妹，他（她）們的名字可以各有千秋，何必一一對(duì)應(yīng)呢？
李先生說(shuō)到的第三點(diǎn)“理由”，指向的是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)：“龍學(xué)”之名是否體現(xiàn)了《文心雕龍》的主要精神？換言之，《文心雕龍》是否真有“龍”？我們認(rèn)為，“龍學(xué)”恰恰最精準(zhǔn)地表述出了《文心雕龍》全書(shū)的精神實(shí)質(zhì)。
一是“文心”和“雕龍”兩個(gè)詞的關(guān)系。我們知道，劉勰自己談及書(shū)名時(shí)說(shuō)：“夫文心者，言為文之用心也。昔涓子琴心，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也？”（《序志》）李先生認(rèn)為，“文心”是內(nèi)容，“雕龍”是形式，這雖然是用現(xiàn)代文學(xué)理論去“強(qiáng)制解釋”古代文論，也大體不差。不過(guò)，說(shuō)“內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)”則只說(shuō)出了兩者關(guān)系的一個(gè)方面。就從現(xiàn)代哲學(xué)基本原理來(lái)說(shuō)，“內(nèi)容”和“形式”的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，而不是單向的誰(shuí)決定誰(shuí)、誰(shuí)主誰(shuí)從、誰(shuí)比誰(shuí)更重要的問(wèn)題。這應(yīng)是基本常識(shí)，不需贅述。再說(shuō)，劉勰自己對(duì)文學(xué)的“內(nèi)容”和“形式”的關(guān)系也有明確表述，不過(guò)，他用的詞是“文”和“質(zhì)”、“情”和“采”：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也�；⒈獰o(wú)文，則鞹同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也”；“情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯：經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也”（《情采》）。這里的“質(zhì)”和“情”相當(dāng)于文學(xué)的思想內(nèi)容，“文”和“采”相當(dāng)于文學(xué)的言語(yǔ)形式。劉勰認(rèn)為，它們的關(guān)系是相互依附、相互對(duì)待的經(jīng)緯關(guān)系，而不是誰(shuí)決定誰(shuí)、誰(shuí)主誰(shuí)從、誰(shuí)比誰(shuí)更重要的關(guān)系。既然“文心”和“雕龍”兩者是并列對(duì)等的關(guān)系，所以無(wú)論用“文心學(xué)”還是“龍學(xué)”都可以，都符合取名要“符實(shí)”的基本原則。
二是《文心雕龍》有龍的精神氣質(zhì)。文之主體是“人”，在劉勰看來(lái)，人“為五行之秀，實(shí)天地之心”，由此“言之文也，天地之心哉”（《原道》）！劉勰視人為天地萬(wàn)物之精靈，其言其文也是天地萬(wàn)物之神秀，如此視人視文，不正如中國(guó)人視萬(wàn)物之神靈的“龍”嗎？劉勰談文學(xué)，往往是天上人間、騰空入海似的。比如《原道》開(kāi)篇就說(shuō)，“文之為德”“與天地并生”，“日月疊璧，以垂麗天之象”，是為天文；“山川煥綺，以鋪理地之形”，是為地文，然后由天地之文說(shuō)到人文。又如《神思》篇說(shuō)，文學(xué)思維的特點(diǎn)是“思接千載”“視通萬(wàn)里”，“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”。氣貫長(zhǎng)虹，大有龍行天地、呼風(fēng)喚雨之氣概！字里行間，無(wú)不體現(xiàn)龍之精神，所以，“龍學(xué)”最能體現(xiàn)《文心雕龍》的精神氣質(zhì)。
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